Конкуренция среди «богов»: как Нижний Новгород открывает собственную школу деревянной скульптуры
Каталог религиозной скульптуры Нижегородского края оказался гораздо больше, чем обычное сопровождение музейной экспозиции. Он обращает внимание на малоизученный пласт русского искусства и одновременно ставит под сомнение привычное представление о том, что главные образцы деревянной храмовой скульптуры связаны исключительно с Пермью.
История проекта началась с обстоятельств, напрямую не связанных с Нижегородской областью. Легендарное собрание пермской деревянной скульптуры многие десятилетия размещалось в Пермской художественной галерее, которая находилась в здании Спасо-Преображенского собора. После принятия закона 1991 года и последующих решений правительства храм должен был быть возвращен Русской православной церкви. Галерее пришлось искать новое помещение, а в 2023 году начался ее переезд.
В этот период значительная часть деревянных произведений отправилась на реставрацию, а затем оказалась в Нижнем Новгороде. Город в последние годы закрепил за собой статус одного из крупнейших культурных центров страны и регулярно принимает масштабные музейные проекты. Так, в 2023 году в Манеже Нижегородского кремля прошла выставка «Пермские боги», включенная в программу празднования 300-летия Перми за пределами региона.
Успех этой экспозиции, вероятно, стал одним из импульсов для следующего проекта — выставки «Собор Святых. Три века деревянной храмовой скульптуры Нижегородского края». Экспозиция также разместилась в Манеже Нижегородского кремля и была доступна для посетителей до 27 сентября. Подробный рассказ о замысле и значении выставки представлен в материале о деревянной религиозной скульптуре Нижегородского края.
Само название проекта звучит как заявление: у пермской традиции есть достойные соседи. Деревянные скульптуры создавались в XVII-XVIII веках во многих регионах Российской империи, однако именно пермское собрание благодаря эффектной истории своего открытия стало главным символом этого вида искусства. В первые послереволюционные десятилетия исследователи разыскивали произведения в удаленных северных селах, а рассказ об экспедициях, суровом климате и почти языческом ореоле находок сделал пермскую коллекцию особенно привлекательной для широкой публики.
Со временем выражение «пермская деревянная скульптура» стало употребляться значительно шире своего первоначального смысла. Им начали обозначать почти всю дореволюционную раскрашенную храмовую пластику, независимо от места ее происхождения. Показательный пример — выставка «Христос в темнице», состоявшаяся в петербургском Манеже в 2019 году. Она объединяла 33 произведения из Вологды, Каргополья, Переславля-Залесского, Тамбова, Тотьмы, Череповца и других городов, тогда как из Пермского края были представлены лишь четыре скульптуры. Тем не менее многие зрители восприняли экспозицию как выставку «пермских богов».
На этом фоне религиозная скульптура Нижнего Новгорода приобретает особое значение. Ее изучение не столько стремится вытеснить пермскую коллекцию из культурного поля, сколько предлагает расширить саму картину русского искусства. У каждого региона могла существовать собственная художественная традиция, собственный набор сюжетов, приемов и локальных особенностей. Однако для их выявления необходимы систематические исследования, реставрация и популяризация.
При подготовке нижегородского проекта специалисты обнаружили около 150 произведений. На выставке и в альбоме представили примерно треть этого массива, но даже она позволила создать содержательную и визуально насыщенную экспозицию. Многие памятники до показа нуждались в серьезной реставрации и были направлены в московские мастерские. На самой выставке этому процессу был посвящен отдельный раздел, хотя в печатном издании соответствующие материалы оказались представлены недостаточно подробно.
Фотографии в каталоге демонстрируют: нижегородские произведения действительно обладают тем особым качеством, которое принято связывать с народным искусством. В них заметны выразительность ручной работы, зависимость пластики от свойств древесины, непосредственность трактовки человеческих фигур и своеобразная провинциальная образность. При этом местная традиция не является копией пермской. Ее отличие пока трудно сформулировать окончательно, поскольку исследовательская работа только начинается.
Дополнительный интерес представляет иконография скульптур. Многие сюжеты и художественные решения распространялись с запада на восток, проходя через католические и православные земли. Поэтому сходство между произведениями из разных губерний закономерно. Оно показывает не изолированность отдельных школ, а существование широкого культурного обмена, в котором религиозные образы переосмыслялись местными мастерами.
Особое место в собрании занимает многофигурная композиция «Погребение Христа», предоставленная Нижегородской митрополией. Подобные произведения позволяют увидеть, что храмовая скульптура была не второстепенным дополнением к иконописи, а самостоятельным средством создания эмоциональной и пространственной среды богослужения. Фигуры могли участвовать в праздничных процессиях, размещаться у алтаря или становиться частью сложных театрализованных обрядов.
В этом смысле выставка религиозной скульптуры в Нижнем Новгороде важна не только как музейное событие. Она возвращает в поле зрения произведения, которые долго оставались без должного внимания. На протяжении десятилетий исследователи и учреждения культуры сосредотачивались на наиболее известных коллекциях, тогда как памятники из других областей нередко хранились в запасниках, приходских храмах и краеведческих собраниях.
Нижегородский опыт может стать моделью для аналогичных проектов в других регионах. Чтобы деревянная пластика заняла полноценное место в истории русского искусства, необходимы не единичные выставки, а общая база данных, единые принципы атрибуции, экспедиционные обследования и программы подготовки реставраторов. В перспективе это позволит создать масштабную карту локальных художественных традиций.
Сегодня сакральное искусство Нижегородской области предстает как самостоятельное направление, а не как периферийное отражение пермской школы. Именно поэтому появление альбома «Собор Святых» имеет принципиальное значение: он фиксирует первый крупный результат работы и одновременно обозначает множество вопросов. Какие мастерские существовали в регионе? Как менялись стилистика и техника на протяжении трех веков? Как взаимодействовали местные резчики с иконописцами и приезжими мастерами?
Пока книга дает лишь начальный ответ, преимущественно показывая сами произведения. Однако иногда именно визуального материала достаточно, чтобы изменить устоявшуюся оптику. Каталог религиозной скульптуры Нижегородского края убеждает: история русской деревянной пластики не заканчивается на знаменитых «пермских богах». Рядом с ними постепенно проявляются другие художественные миры — пока менее известные, но не менее значимые для понимания отечественной культуры.